······查北方民俗刚强，好勇斗狠是其故习。此项拳民所习各种技勇，互有师承，以至捍卫乡间，辑治盗匪，颇著成效。他又在咨文中说，盖梅花拳本名义和拳，直、东交界各州县地处边疆，民强好武，平民多习为拳技，各保身家守望相助。传习既众，流播遂远，豫、晋、江苏等省亦即转相传授，声气广通。历年春二、三月，民间立有买卖会场，习拳之辈亦每趁会期传单聚众比较技勇，名曰亮拳。乡间遂名为梅拳会。上年梨园屯民教构畔，牵涉梅拳。本年正二月间，谣言来由洋兵，梅拳遂又麝聚，以至远近惊恐，民教震恐。当经卑府传到匪首赵三多，恳切开导，晓以利害，即将梅拳解散，并令毋在传单聚会，自罗法网。自是以后，各路拳民间或聚会亮拳，遂讳言梅拳。仍旧立义和名目。根据张汝梅的奏折和咨文我们可以看出，义和团由梅花拳而来，梅花拳和义和拳他们是一个拳种的两个称谓。二者又有着历史的渊源关系。其实，张汝梅说的并不确切，梅花拳是其原名，而义和拳则是后来出现的，梅花拳的历史比义和拳的出现要早得多。赵三多是威县沙柳寨的贫苦农民，第十四辈的梅花拳著名拳师。他为人豪侠仗义，广收门徒，在当地具有很大的号召力，是远近闻名的梅花拳首领。赵三多这次起义，是从冠县十八村之一的梨园屯民教矛盾斗争中发展起来的。外国传教士唆使教民蛮横地打坏村中玉皇庙里的神像，强行拆庙建堂，激起了梨园屯村民们的奋起反抗。后来乡民们推举闫书勤、高元祥等十八魁为首领，与教会势力展开了坚决的斗争。教民白天拆庙建堂，村民晚上就拆堂建庙，拆了建，建了拆。双方相持不下，民教矛盾不断升级，地方官府还怕洋人势力，派兵进驻梨园屯，镇压村民的反教会斗争。梨园屯十八魁势单力孤，便投靠赵三多梅花拳，拜赵三多为师。于是，赵三多号召附近拳民，摆会亮拳，改梅花拳为义和拳，以示反抗教会的决心。1989年10月3日，赵三多终于在山东冠县蒋家庄揭竿起义，据当事人回忆，赵老祝（即赵三多）在蒋庄祭旗起义时正是伏天，赵三多身穿大红袍，手执令字旗，他的部下身穿各种各样的衣服，只是在头上包了一块红头巾。祭旗时，义和拳打出三角旗。上面画着龙，也写着字。义和拳以梅花拳为主题，在以后的斗争中，逐渐融合其他一些拳会，（如大刀会、神全会等）迅速壮大起来，掀起了一场轰轰烈烈的义和拳运动。大刀会的刀枪不入于神拳的降神附体虽然给后来的义和团运动提供了具有神秘色彩的组织形式，但就这场运动的全过程看，梅花拳作为发动者和组织者无疑起了义和拳骨干力量的重要作用。这是因为梅花拳长期活动在冀、鲁、豫三省的广大农村，在群众中有着深厚的基础，具有巨大的号召力和组织力。在他的内部又有着较为严密的组织，--文场和武场，他不仅为义和拳提供了名号，而且也提供了组织典型。
原来从梅花拳改名的义和拳，它同清代前半叶的农民秘密宗教起义，以及民国时期的民间会社斗争，都有着必然的历史联系。义和团时期的义和拳和乾嘉时期的义和拳有组织上的渊源关系，而早期义和拳又和梅花拳有组织上的渊源关系。光绪25年（1899年）吴桥知县劳乃宣提出义和拳乃白莲教之支流，认为义和拳源于白莲教，其实这是莫大的误解。义和拳以教习拳棒为主，没有明显的宗教特点。义和拳继承了白莲教的战斗传统，但本身不是一个教门。它没有采用白莲教的经典和教义宣传，而以设厂练拳作为组织群众的方法。义和拳和白莲教到底有什么关系呢？
乾嘉时期的档案说明，当时梅花拳、义和拳和白莲教之间存在着错综复杂的关系。如乾隆年间领导清水教起义的王伦是梅花拳拳师。有关王伦的历史记载，说他原是清水教徒，后来学拳棒，便诡名义和拳，这是义和拳名称的最早出现，《纪妖冠王伦始末》中说，伦居阳谷县党家店，凶狡无赖，以拳棒教授兖东诸邑，阴用白莲教诱人练气，云练气可饥半月不死。······伦每出，辄弟子数十人从，练气曰文弟子，拳棒曰武弟子，所过势张甚，求无不应。另据档案记载，王伦在乾隆39年起事前夕的八月十五日，曾倡说八月之后有45天大劫，并云二十八日有风雨。至二十八日那一天，果然有风雨，他的预言应验，所以人益信服，所过之处服协日多。由此可见，王伦不但能练气，会拳棒，还能运用阴阳八卦，测风雨、卜吉凶；而且他所组织的义和拳有文弟子和武弟子之分。那么王伦的老师是谁？学的是什么拳？它同直隶南宫县魏家庄的李存仁、魏学宗、王三、闫龄等都是高口村李成章的徒弟，据南宫县魏家庄的一位老人讲，我们这一带从来就是梅花拳，没有别的拳。他们明着是义和拳，暗着是梅花拳。再联系王伦的义和拳有文弟子、武弟子之分，这和梅花拳分为文场和武场的组织是一致的。由此我们可以断言，王伦是梅花拳拳师，他当时领导的义和拳又与白莲教的支派---清水教结合。
再如嘉庆年间天理教起义的领导人之一冯克善（离卦教）也是梅花拳拳师，外史·靖边有这样的记载，嘉庆二年，有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰：尔步法似合八卦。克善曰：我为离卦，亮臣曰：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。其中提到八方步，《梅花拳拳谱》中说，八方步又名群步，有大八方、中八方、小八方之别。为交手之活步，为梅花拳之特长。阴出阳入，阳出阴入，总揽四面，支撑八方，所谓八方是也。姜容樵认为这是八卦掌最早的来源，。我们已经知道，梅花拳与八卦掌此两种为昆仑派之基本拳，由此可以推断冯克善是梅花拳拳师，关于八卦掌的起源说法不一，一种说法认为八卦教是八卦掌的前身，1979年周海清在《山东义和团组织的源流与发展》一文中提出，八卦教有文场和武场，文场是八卦教组织，武场是八卦教的外围组织。他认为，大刀会、神拳会都是八卦教的武场，并在此基础上认为义和拳也是八卦教的武场。《义和拳运动起源探索》对此有不同看法：据我们对华北民间拳门组织的多年调查，拳会中有文、武场之分，是梅花拳，而是其他拳门中未有出现。拿梅花拳的同根---八卦掌来说，他也没有文场的组织。如前所述，梅花拳自流传以来就有文场和武场并存，而且他们的精神是一脉相承的。其实，周海清的说法并没有多少文献史料作为根据。由于义和拳在其发展过程中，又有不少别的组织先后加入，致使义和拳的来龙去脉变得扑塑迷离。那么冯克善学的到底是梅花拳还是八卦掌呢？我们只要看一看嘉庆十八年直隶总督那彦成上的奏折便会水落石出。奏折中《唐恒乐供单》称：据唐胡子即唐恒乐供，滑县宋兆村人，年62岁，卖药生活，平日会打梅花拳，是同村人齐大壮的徒弟，齐大壮说过康熙年间有滑县人杨炳，是武探花，做过京营都司，会打这拳。他是向杨炳学习，齐大壮已于乾隆五十一年（1786年）间病故，冯克善是我徒弟，也会拳棒，冯克善也是河南滑县人，他是杨炳的第四代传人，可见王伦和冯克善兼有梅花拳和白莲教的双重身份。封建统治者残酷镇压白莲教，梅花拳因而得到株连，所以梅花拳在民间一直秘密流传，鲜为人知。
嘉庆年间查禁义和拳后，梅花拳在山东、直隶交界地区一直活动，直隶威县赵三多领导的梅花拳就是其中的一支。1898年，梨园屯教案中，赵三多重新打起义和拳的旗号，率领义和拳在冠县十八村发动起义，提出扶清灭洋的口号，竖起了义和团运动的第一面旗帜。赵三多把自己的梅花拳队伍改名义和拳，是有其历史原因的。据赵三多起事后的文书郭栋臣回忆说，赵三多率领拳民起义，梅花拳中很多人不同意这样行动，认为他们的祖师从明末清初传道到现在已十六、七代啦，文的烧香为人治病，武的练武以装身体，不能因为这事连累了梅花拳。赵三多表示，我不干，天主教也不放过我，诸位老师放心，我闹事决不碍梅花拳的事。于是赵三多改梅花拳为义和拳，自此以后，收徒、亮拳摆会都打出义和拳的旗号，义和有义气、联合、团结的含义。继赵三多起义之后，义和拳发动的又一次影响较大的斗争是1899年10月在济南平原县爆发的朱红灯起义，平原县令疆楷在起以前五天的公文中写道，拳会一节，兹因外来拳师，在境内夸耀技勇，乡民年少无知，为之掀动，约集人众，学习拳棒，其意亦为自相保卫。朱红灯领导的义和拳原活动地点在东昌府仕平县，他融合了大刀会的金钟罩等，对外号称神拳。清政府对义和拳进行残酷镇压，一面查禁拳场，一面严缉首要。朱红灯起义时，先则仇教，今复仇官。虽然打着扶清灭洋的口号，实际上是灭洋又抗官的，起义不久，队伍受到清兵镇压，朱红灯被捕，致死不屈，慷慨就义。
梅花桩这段光荣历史，是全国上百万梅拳弟子应该记取的，也是所有炎黄子孙应该了解的。
刀枪不入和降神附体为义和拳运动蒙上了一层神秘的迷信色彩，我们该如何看待这个问题？那种全盘否定的观点是不足取的，义和拳是从下层农村群众中进发起来的，带有一些愚昧、迷信的东西是不可难免的，殊不知这样是他们号召群众的一种方式，我们不能苛求。当然，对于残存的封建糟粕应毫无疑义的给与取缔。我们知道，绝大部分义和拳成员都是习武之人，他们当中不乏武林高手，并且大都练气，武术与气功本来就是一对孪生兄弟，其练功的方式看上去虽有迷信之嫌，实际上却又气功修炼之实。许多梅花拳老前辈都有一定的人体特异功能，他们自称得益于某些密不传人的功法，可以断定未必都是无稽之谈。对于义和拳所谓的一些法术，我们不能一概否定，实践是检验真理的唯一标准。我们应该事实求是，采用科学的方法辩其真伪，《庚子记事》中写道，哄传拳民善用遁法，山岭城垣不能阻挡，皆系诈传附会之言，实无其事。又哄传无论相隔千数百里，此处焚表呼唤，彼处立时便知，人亦顷刻而至，比电报尤速。又哄传有沙锅会，煮一锅饭数十人食之不尽。又哄传能避敌人枪炮，团民用手一指，对阵枪炮即不过火，不能发生。又哄传刀枪炮弹不能伤身，枪炮子至身则落，皮肤毫无痕迹，未悉果确否。是否真有如此的法术呢，真理愈辩愈明，谎言不攻自破。我在这里只想提醒大家，不要因为今天尚无答案，而去否定未知的事实，150年前德国的拉普拉斯曾经说过，我们对自然各种力量极其运动方式的认识如此遥远，所以哲学家们不议论仅仅因为我们当今的知识水平对此尚无作出解释而否定现象。认识他们存在的过程愈困难，我们对其现象的研究愈应谨慎。
《健身益寿梅花桩》在谈到梅花桩溯源时说，我师一尘长老原籍山东济宁州人氏，生于清朝道光年间，俗家名叫刘子元。自幼在泰山小雷音寺出家为僧，拜在洛阳白马寺了静禅师第七代弟子痴僧法师门下为徒，得到了梅花桩练气疗疾的真传，他的梅花拳武术超群，人称鲁南侠。曾在咸丰初年加入农民起义军捻军，驰骋南北各省，充当旗官，威震清兵。后被清朝蒙古亲王僧格林沁在鲁南大汶河所击败，来到北京。在倒影寺挂单隐姓埋名二十多年，清光绪庚子年又参加义和团教练梅花拳武术，义和拳失败后，由故交同情者前清郑亲王将他秘密接入家庙慈光寺为僧，圆寂时97岁。一尘长老先在咸丰初年加入农民起义军捻军，后又参加义和团教练梅花拳武术，为该派弟子多次参加历代反抗封建王朝的斗争并成为农民起义军的领袖又提供了不容置疑的实证。他卓越的武功，英勇善战的光辉业绩，在梅花拳历史上又写下了闪光的一页。梅花拳造就了如此众多的英雄豪杰之士，决非偶然，称为真文真武的梅花拳是培养大将之才的学问。
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Post By：2009/11/11 20:13:54 [显示全部帖子]
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