第三节 徐试可《天机会元》收录本
青囊奥语 唐·国师杨筠松著
明·漂羊徐之英集
坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸尽是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。
徐释:文曲水也,廉贞火也,武曲金也,贪狼木也。此双山五行也。
山与水俱要明此理,水与山祸福尽相关,顺行子丑向未场,申酉戌亥左为阳。逆行扦巳辰卯寅,向鼠猴羊右为阴。知此法,不必寻纳甲。颠颠倒。二十四山有珠宝。逆顺行,二十四山有火坑。雌与雄,阴阳交会合玄空。认金龙,经章义不穷。动不动,直待高人施妙用。
第一义,要认龙身行与止。
第二玄,来脉明堂不可偏。
第三法,传送功曹不高压。
第四奇,明堂十字有玄微。
第五妙,前后龙身两相照。
第六秘,八国城门填真气。
第七与,要向天心寻十道。
第八裁,屈曲流神认去来。
第九神,任他平地与侵云。
第十真,若有一缺非真情。
明倒杖挂坐阴阳何必识。认掌模,大极分明必有图。知化气,生克制化须熟记。晓高低星峰须辨识玄微。鬼与曜生死去来真要妙。说五星,方圆头秀要分明。向放水,生旺有吉休囚否。二十四山分五方,知得荣枯死与生。翻天倒地对不同,秘密在玄空。认龙立向要分明,仔细辨天心。天心既辨有何难,但把放水向上看。从外生入名为进,定知财宝聚如山。从内生出名为退,家内钱财化作灰。生入克入名为旺,子孙富贵出高官。脉息生旺要知因,龙歇脉寒君莫犯。犯着虽教祸急临。纵有他山来救助,空劳禄马卫龙行。劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此理妙玄微,又见郭璞再出世。
第四节《四库全书》收录本
青囊奥语 唐·杨筠松撰
坤壬乙巨门从头出,艮丙辛位位是破军
巽辰亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行,
左为阳,子丑至戌亥,右为阴,午已至申未。
雌与雄,交会合元空,雄与雌,元空卦内推。
山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关,
明元空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲,
颠颠倒,二十四山有珠宝,逆顺行,二十四山有火坑,
认金龙,一经一纬义不同,动不动,直待高人施妙用。
第一义,要识龙身行与止。第二元,来脉明堂不可偏。
第三法,传送功曹不高压。第四奇,明堂十字有元微。
第五妙,前后青龙两相照,第六秘,八国城门锁正气。
第七与,要向天心寻十道。第八裁,屈曲流神认去来。
第九神,任他平地与侵云,第十真,若有一缺非真情。
明倒杖,卦坐阴阳何必想,认掌模,太极分明必有图。
知化气,生克制化要熟记,说五星,方圆尖秀要分明。
晓高低,星峰须辨识元微。鬼与耀,生死去来真要妙。
向放水,生旺有吉休囚否。
二十四山分五方,知得荣枯死与生。
翻天倒地对不同,其中秘密在元空。认龙立穴要分明,在人仔细辨天心。天心既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝聚如山。从内生出名为退,家内钱财皆废尽,生入克入名为旺,子孙富贵出高官,脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助,空劳禄马护龙行。劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此篇元妙微,又见郭璞再出现。
第五节 台湾崇福堂收录本
青囊奥语 唐朝 杨筠松 撰 明朝 姜尧 注
民国岁次庚子 黄学劼 增释
注:杨公得青囊正诀,约其旨为奥语,以玄空之理气,用五行之星体,而高山平地之作法,已总括於其中,然非得真传口诀者,索之章句之末,终不能辨,故谓之奥语。诚哉!其奥语也。姜尧汝皋氏注,黄学劼增释。
坤壬乙巨门从头出。艮丙辛位位是破军。巽辰亥尽是武曲位。甲癸申贪狼一路行。
姜黄注释:传曰:挨星五行,即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去,故曰挨星。即玄空大卦五行,亦为挨星五行,名异而实同者也。此五行原本洛书九气,上应北斗,主宰天地化育之道,干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符之精华妙气,顾於其中。分彼此辨优劣,天地流行之妙,与时相合者吉,与时相背者凶。故九星八卦本无不吉,而有时乎吉,本无有凶,而有时乎凶。所以其中有趋有避,真机妙用,全须秘密耳。夫玄空大卦之真诀,奥语首揭此章,乃挨星大卦之条例,曰坤壬乙非尽巨门,而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军,而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲,而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼,而与贪狼为一例。(参照十六至十七页挨星图),此中隐然为挨星口诀,必须面授真传方可推而得之。
左为阳,子癸至亥壬。右为阴,午丁至已丙。雌与雄,交会合玄空。雄与雌,玄空卦内推。
姜黄释:传曰:此节言玄空大五行阴阳交媾之例,如阳在子癸至亥壬,则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙,路路有阳,路路有阴,以此为例,须人自悟也,非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边,则阳又在右边矣。亦可云左右,亦可云东西,亦可云前后,亦可云南北,皆不定之位。雌雄交媾,非有死法,故曰玄空也。下二句乃言玄空之义,雌与雄交会合玄空者,乃所用之山向卦爻,阴阳之对待,交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者,再将所立之玄空山向交会於中五,看卦爻之阴阳,分其顺逆颠倒流行,故曰玄空卦内推,岂非颠倒之法乎明矣。
作者按:原来如此,称为玄空。
山与水,须要明此理。水与山,祸福尽相关。明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。
姜黄释:传曰:山有山之卦气。水有水之卦气,脱不得阴阳交媾之理,山有山之祸福,水有水之祸福,有山祸而水福,有山福而水祸,有山水皆福,有山水皆祸,互相关涉品配为用也。下节乃云九星五行大卦之法,只明玄空二字之义,则衰旺生死瞭然指掌之间,不须寻乾纳甲、坤纳乙,巽纳辛,艮纳丙,兑纳丁,震纳庚,离纳壬、坎纳癸之卦例也。
颠颠倒,二十四山有珠宝。顺逆行,二十四山有火坑。
姜黄释:传曰颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙,二十四山,阴阳不一,吉凶无定,合生旺则吉,逢衰败则凶,二十四山皆有珠宝,二十四山皆有火炕,毫厘千里,间不容发,非得祖传青囊之秘,何以能辨哉?
认金龙,一经一纬义不穷。动不动,直待高人施妙用。
注:此二句易曰,乾为龙,乾属金,乃指先天真阳之气,无形可见者也。地理取义於龙,正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙,金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉。必其龙之动而后妙用出焉。若不动者不可用也。金龙既属无形,从何可
认知得动处,即知用法,所以有待高人妙用也。
第一义,要认龙身行与止。
注:上篇言无形之气动不动,此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法,盖有形之质为体,无形之气为用。一体一用虽有动静之殊,然必体立而后用行,故以龙身行止为第一。经云,形止气蓄,万物化生,即此之谓也。有此一著,然后其馀作法可次第而及也。
第二言,来脉明堂不可偏。
注:山有山之行与止,水有水行与止,然后辨其是地非地,再辨其属何卦,气属何生旺,得为不偏,不得即谓偏,非坎龙离水之偏与不偏也。
第三法,传送功曹不高压。
注:传送功曹者,乃结穴最近者而言,是前后左右辅从之别名,不宜高压者是谓传送功曹宜低不宜高,高则宾客欺主人也。
第四奇,明堂十字有玄微。
注:明堂十字有玄微,乃裁穴定向之法。在未立穴以前,先看四面情形八方来势,次看来山来水合何时之生旺,再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉,其玄微也。
第五妙,前后青龙两相照。
注:细看前后左右龙虎案托,左为青龙右为白虎,前为案,后为托,环抱开面相向,有情为照。两相照者,八方相照有情者也。
第六秘,八国城门锁正气。
注:城门二字最难拘碍,水有水之城门,山有山之城门,水之城门,有三叉,以三叉为城门,无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门,亦有去口为城门。总以有权力处为是。山之城门以入首束气处为城门,或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉,即以某处为城门,平原平洋以枝滨界气为城门,或以低田界水止处为城门。锁正气者,看准城门正气以测生旺而定吉凶,锁定在何方也。
第七奥,要向天心寻十道。
注:天心十道是用法之至美者也。上文十道从形迹上看,此节以体用合宜山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也,非地卦之十道也,地卦之十道,一九二八三七四六人人知之,何以云奥。杨公於此节发明要向天心寻者,真所谓披肝露胆之说。阳相见之妙诀,苟能会得其理,十道自然有处可寻矣。
第八裁,屈曲流神认去来。
注:屈曲流神者,乃言水流之形势,认去来者,其旨宜於认水之来去属何卦,
论吉凶,隐然有玄空大卦之秘诀,必宜面授方能推得,如吉宜裁之,若弊履朽木能取裁乎?
第九神,任他平地与青云
注:神者,神而明之意,任他平地与青云者,即高山平洋其用,则一言既明,龙穴砂水之形态用玄空大卦之法,不论山地平洋均一法,岂有二门哉。
第十真,若有一缺非真情。
注:十真者龙穴砂水鬼曜朝对,处处环抱朝拱,更兼山得山之用法,水得水之用法,此即谓十真或体好而用,不能全合或用得,而体少有偏侧,反跳之形局总谓之缺。以上十节,须以龙真穴正为要,龙果真穴果正,止自有止,行自有行,自有明堂,自有功曹,自有传送,自有十字,自有城门,左右自然昭应,流神自然屈曲。如龙穴一有不真,外面空有万重山即此谓也。
明倒杖,卦坐阴阳何必想。音掌模,太极分明必有图。
注:传曰:此专指山龙穴法,与平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗语传十二倒杖之法,此后人伪造也,接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉,便知真穴,既得真穴,便有真向,自然之阴阳已得,又何必执净阴净阳之拘哉。故去何必想也,按掌模三字明说,掌上起九宫,星辰类聚群分也,太极分明必有图者,言山龙真穴必有太极晕藏於地中,此晕变化不同而其理则一,非道眼孰能剖露哉?
知化气,生克制化须熟记。说五星,方圆尖秀要分明。
姜黄释:传曰:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是谓制化。此一节兼平地而言。五星,即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星,要分明者,要说五星之正变之象,勿与木非木,金非金之类也。
晓高低,星类须辨得玄微。鬼与曜,生死去来要真妙。
姜黄释:是峰在旺方言,宜高则吉,衰方宜低,是杨曾之真诀。须高处得高处之五行,宜低处得低处之五行。玄微者,各得其宜也。下节所论皆山龙形体,不须另言鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者,背后必有鬼。有穴星如许长,而鬼亦许长者。俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死。宜察其来去,则真伪立辨矣。尽龙左右龙虎,都生曜气,向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余,直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬,反向后也。在真龙正穴,则为曜气。如无穴之地,则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。
向放水,生旺有吉休囚否。吉与凶,合生合死细心寻。
姜黄释:曰:向中放水,世人莫不以来水特朝为至吉,去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水不论去来,若合生旺则来固吉,去亦吉。若逢休囚,则去固凶,来亦凶。杨公因向上之水,关系尤聚,其说最能误人,故特辨之。故云吉凶细心寻。
二十四山分五行,知得荣枯死与生。翻天倒地对不同,其中秘密在玄空。
姜黄释:玄空大卦之妙,只翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行,则何山顺推逆挨九星,即知生死荣枯各有一定矣。
认龙立穴要分明,在人仔细辨天心。天心既辨穴何难,但把向中放水看。
姜黄释:认龙立穴既得分明,宜辨明天心活用之机,则认龙立, 穴何难哉。穴中正气已定,而挠其权者,在向上所放之水何位,吉凶可明矣。
从外生入名为进,定知财宝积如山。从内生出名为退,家内钱财皆应尽。
姜黄释:从外生入从内生出,此言穴中所向之气也。我居於衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入,则定知财宝积如山矣。我居於生旺,而受外来衰败之气,似乎我反生之故云从内生出,则家内钱财尽败矣。
生入克入名为旺,子孙高官尽富贵。一生一克成生旺,荣华福禄万年昌。
姜黄释:生入克入者,言穴中所向之气,穴中既有生入之气,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也。内外之气一生一克,皆成生旺两美相合,则诸福骈臻矣。所以高官富贵有异於常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空,水生向克向为进神。向生水克水为退神,非是。岂有青囊经有两玄空五生邪哉。
脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助,空劳禄马护龙行。
姜黄释:此节言总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无,次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体,而来龙之脉息生旺为重,而龙歇脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻,故云不知此气,则趋非所趋,避非所避,空用禄马贵人有何益哉。
劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。
姜黄释:此言卦气而九星大五行为主,如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取断。必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死,而后可趋吉避凶转祸为福。此一篇之旨不过如此。苟能识其微妙,前贤与后贤一般见识同样作用,青囊经三卷,更无余义矣。