魏释：山与水既有左行右行之分，则五行之气分阴分阳而顺逆颠倒矣，阳气顺而生旺之气从子转丑而行。阴气逆而生旺之运从午转已而布。二十四山各有珠宝，但以逆为顺，以顺为逆，则各有火坑。

作者按：魏氏注释不符题，原文是承接上文，明玄空五行的道理说明“颠，颠倒”五行，是珠宝五行。纳甲五行，和其它五行是“倒倒颠”五行，是火坑五行。“以逆为顺，以顺为逆”谓之颠倒，是错误的。

原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。

姜黄注释：传曰颠颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山说明掌土起九宫，星辰类聚群分也。太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中。此晕变化不同，而其理则一。非道眼熟能剖露哉。

作者按：原文是不通的，前句是颠颠倒，后句是顺逆行，与珠宝火坑，不相联系承接，所释也不对原文，用三元玄空“地理”的九星是无法解释的。

二、提到“太极图，是陈希夷（？-989）所创，陈为杨公徒子孙，与蒋大鸿“风水”法，不共一家。陈是五代（907-959）人而蒋是明末（1620）生人。

原文：金龙，一经、一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。

李释：珠宝，火坑，何人辨别，惟认金龙则知之。金龙者，四大水口也。流乙辰，则知其为水。流辛戌，则知其为火。流癸丑，则知其为金。流丁未，则知其为木。入山观水口，而结地之方，纳音，皆可逆。故杨公看雌雄之诀，必先自金龙始，二十四山为经，六十花甲为纬，而生旺休囚系矣。妙用之施，惟待高人而已矣。

作者按：李三素公所释有出入。经是织布的纵线，是骨干，纬是围绕经的横线，是从属，应以七十二龙为经，二十四山向为纬。因为定二十四山向是根据七十二龙来确定的。

原文：认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。

魏释：妙用不可胜穷，非高人心口孰能决之。

作者按：认金龙，只需用罗盘就可以认识金龙。什么，“经纬”是认不了的。其原文的意思是，要认识金龙，一经一纬各有含义，似乎是以一经认识，可能金龙是狗？一纬认识，可能是牛？显然原文是不通的。

二、考评

根据上述原文及诸家注释“坤壬乙文曲从头出”的原文，其内容是本郭璞《葬书·原著》葬乘生气的主旨，将地球世界的生气，区分为东南西北四方，即坎离震兑四卦，以“土生气，气生水”的生气内在对立面的原理，采取“龙水交会合玄空”的实践方式，科学的乘“行乎地中”的生气，这是杨筠松在赣州授徒传术，晚年在实践中创立的秘传其高徒曾文辿的简要的奥语。

明末蒋大鸿（1620-？）为其所谓三元玄空“地理”，制造理论根据而纂改杨公《青囊奥语》为“坤壬乙巨门从头出”的冒杨公《青囊奥语》，是没有义理的。诚如姜尧注黄学劼增释所说的是“善后良策”。望读者深思之。以上除李三素公所释的原文外，其它原文无义理，而且前后不相衔接。

第二节 中段（自第一义至第十真止）

原文：第一义、要识龙身行与止。第二言、来脉明堂不可偏。

第三法、传送功曹不高压，第四奇、明堂十字有玄微，

第五妙、前后青龙两相照，第六秘、八国城门锁正气，

第七奥、要向天心寻十道，第八裁、屈曲流神认去来，

第九神、任他平地与侵云。第十真、若有一缺非真情。

魏释：此篇专言三合，以下因高人妙用而推言之龙之行止。脉脉偏正，左右龙虎，明堂十字，前朝迎后托案两两相照。八国，即八方城门，即水口要关锁周密。天心十道立穴之法，要流神屈曲辨其来去，或平地或侵云，皆用前法，缺一非真。

一、原文与注释对照

原文：第一义，要识龙身行与止

姜尧注黄学劼增释：上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止，杨公看雌雄之法，盖有形之质为体、无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云：形止气蓄，万物化生，即此之谓也，有此一看，然后其余作法可次第而及也。

作者按：龙身行，为气行（生气的运动变化）。龙身止，为气聚，为生气运动变化（阴阳气的斗争）到静止（斗争的统一）。不是说体与用的关系。

第二言，来脉明堂不可偏。

姜黄注释：山有山之行与止，水有水之行与止。然后辨其是地非地；再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即为偏。非坎龙离水之偏与不偏也。

作者按：明堂是群龙会聚之所，虽共一明堂，有若干来脉，来脉是内气，而明堂是外气，因而来脉与明堂偏与不偏，有两种现象，一是坐穴乘气，（定向）是否正对明堂中央。即左右是否基本平衡。二是外气对内气的影响是否生旺，二者都是自然现象，人力不可强求。

第三法，传送功曹不高压。

姜黄注释：传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名。不宜高压者，是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主也。

作者按：传送功曹是日家的十二神，搬到风水形法是不适当的，而且传送功曹论方，也只有两方，只可喻左右二方。论前后，前方为朱雀，后方为玄武，玄武宜高，也不忌低，主要以其势与形而定。左右前方均宜高耸，秀丽，没有甚么欺主不欺主的问题。《玉尺经》云：“若尖齐高耸，君子可以求官，低小方园，士庶亦应致富”。

第四奇，明堂十字有玄微。

姜黄注释：乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形，八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方，如是则知穴宜左宜右，宜前宜后，自有一定不可移易之向矣，其云玄微。诚哉，其玄微也。

作者按：明堂有甚么十字，必须经过测量才可定十字。任何穴场，也只有一个明堂，没有甚么内堂和外堂。据释，说是裁穴定向之法。是生旺则生旺，是休囚则休囚，不会有何时生旺与否。裁穴定向，主要是以龙水交会合玄空而乘生气为主，吞吐浮沉左右，是以势、形和方而定。《葬书·原著》云：“势为难，形次之，方又次之”。

第五妙，前后青龙两相照。

姜黄注释：细看前后左右龙虎案托，左为青龙，右为白虎、前为案，后为托，环抱开面，相向有情为照，两相照者，八方相照，有情者也。

作者按：原文完全是错误的，所谓四象是前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。没有甚么前后是青龙的说法。前案后托的形法称谓，也是不符合《葬书·原著》的称谓。

第六神，八国城门锁正气。

姜黄注释：城门二字最难拘得，水有水之城门，山有山之城门。水之城门，有三义，以三义为城门。无三义，以水之照穴有情处为城门。亦有去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门。或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉，即以某处为城门。平原平洋以界气为城门。或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气，以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。

作者按：城门何其多也，撰者和注释者自己以及蒋大鸿“大儒”也弄不清楚什么是城门。在《葬书·原著》说的是乘生气，即使是任何风水书，也没有发现什么正气、邪气或者是歪气的名称，就是有正气，正气也不可能锁住，而放掉邪气去。实在是太“秘”了。

第七奥，要向天心寻十道。

姜黄注释：天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也。非地卦之十道也。地卦十道一九，二八，三七，四六，人人知之。何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。

作者按：上文说的是所谓“明堂十字”，并没有什么“十道”。风水在南宋后明代前有天心之名，如“水破天心”，却无十道之称。所谓“十道”，是三元“地理”配卦合十。其实其内外卦所数都是合十，即都是十道，也不必去寻。在《沈氏玄空学》中，有释义天心是中五的，在中五宫寻十道、就必须寻多次，也不一定能寻到“合十”。

第八裁，屈曲流神认去来。

姜黄注释：屈曲流神者，乃言水流之形势。认去来者，其旨於认水之来去属何卦论吉凶。隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得。如吉宜裁之，若弊履朽不能裁取乎。

作者按：在三元“地理”，不必认流神之去来，在形势方面只要后有山，前有水，即是好穴场，由此可证，原文是江西之法地理在《青囊奥语》中增撰的，姜黄没法园其说。其注释只好搬弄“玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得”。

第九神，任他平地与侵云。

姜黄注释：神者，神而明之意，任他平地与侵云者，即高山平洋其用则一，言既明龙穴砂水之形态，用玄空大卦之法，不论山地平洋，均一法岂有二门哉。

作者按：原文欠妥，莫说平地与侵云，即使垅龙与支龙都有严格的区别。

第十真，若有一缺非真情。

姜黄注释：十真者，龙、穴、砂、水、鬼、曜、朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法。此节谓十真或体好而用不能全合，或用得而少有偏侧反跳之形局，总谓之缺。以上十节须以龙真穴正为要。龙果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲如龙穴，一有不真，外面空有万重山，即此谓也。

作者按：任何穴场，都不是十全十美。非但不是一缺，而且是多缺，就是王者之葬，也非一缺。

二、考评

上述十要，全部是说形法，除第一义说的“要识龙身行与止”外，其余部不符合风水乘生气的形法要求。而且原文构词空洞，未曾说明具体的形法。尤以其中的所谓八国城门锁“正气”，违背了“龙水交会合玄空”的要领，只能有一个城门（水口），有二个城门即不可以点穴（选址）。在风水史上根本没有什么“正气”的称谓或术语，“前后青龙两相照”对风水的青龙白虎毫无认识。