第三节 末段（自明倒杖至又见郭璞再出现为止）

一、原文与注释文对照

原文：明倒杖，卦坐阴阳何必想。识掌模，太极分明必有图。

魏释：倒杖之法，先论落脉阴阳球界合等诀，见《一粒粟》。乃杨公心诀，不用卦气，故曰势为上，形次之，方位又次之。结穴处，必有太极图，晕球是也。如掌心模脉。

作者按：倒杖，大概是指冒杨公的《十二倒杖法》，其中只有“顺杖”才可以乘生气，其它十一杖都不宜乘生气。太极图是陈希夷创造的。结穴处，没有什么太极图和晕球。原文也不能说明什么问题。

原文：知化气，生克制化要熟记。识五星，方园尖秀要分明。

魏释：气行土中无形难知，以生克而知之，即癸坎腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦。此生之义也，其他分金度纬皆有生气，注气入池皆是制化，须熟记胸中为作用之妙。

姜黄释：传曰生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言五星，即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星。要分明者，要说五星之正变之象，勿与木非木，金非金之类也。

作者按：日家干支五行有化气，风水不讲化气。论生克制化的是玄学“风水”。峰峦论形体的五星，如上述，木直，金园……等。也不是杨公风水术。

原文：晓高低，星峰须辨得玄微，鬼与曜，生死去来真要妙。

魏释：形势星峰亦有五行生克，须辨得明白。鬼龙曜星结穴，生而来者可作。死而去者非真。以水言亦有鬼曜生死来去。放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。

姜黄注释：是峰在旺方，言宜高则吉，衰方宜低是杨曾之真诀。须高处，得处之五行，宜低处，得低处之五行。玄微者，各得其宜也。下节所论，皆山龙形体，不须另言鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，宜察其来去，则真伪立辨矣。虽龙左右龙虎，都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气。如无穴之地，则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。

作者按：原文叙说不明，释者也弄不清，如“鬼龙曜星”是什么？何谓生？何谓死？不是那么简单的形法。

原文：向放水，生旺有吉休囚否。

魏释：放水合生旺则吉，休囚则否，此穴前放水之诀。

姜黄注释曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走汇为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉。若逢休囚，则去固凶，来亦

凶。杨公因向上之水，关系尤聚，其说最能误人，故特辨之。故云吉凶细心寻。

作者按：放生旺水就是破旺冲生，主凶。

原文：二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。

魏释：翻天倒地二句，言用三合或阴或阳收生旺也，但不合法，则不得已用小玄空生克论之矣。

姜黄注释：玄空大卦之妙，只“翻天倒地对不同”七字。二十四山既分定五行，则何山顺推逆摸九星，即知生死荣枯各有一定矣。

作者按：此原文难以理解，以“二十四山分五行”论，为江西之法。福建之法，是不论二十四山五行的。但是二十四山分五行是不可能知道“荣枯死与生”的。“翻天倒地对不同”当然是指前面的“分五行”和“知得荣枯死与生”。为什么呢？其中秘密在“玄空”。杨益（筠松）风水法是“龙水交会合玄空”，三元“地理”也叫“三元玄空”。释者，前言“玄空大卦之妙”，而后论“二十四山分五行”之应验，在顺逆挨贪狼九星。又为福建之法和江西之法的贪狼九星法。总之是原文不道，而释者自作聪明而园其说。

原文：论龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。

姜黄注释：论龙立穴既得分明，宜辨得天心活用之机，则论龙立穴何难哉？穴中正气已定。而挠其权者，在向上所放之水，何位吉凶可明矣。

作者按：论龙立穴，主要对内气，是察来龙的势与形。对外气，是察审明堂的朝应峰和朝应水，是否“龙水交会合玄空”。据三元“地理”术者注释所谓“天心”是卦倒的中五宫，这是纸上谈兵。与认龙立穴无关。可见此般原文是三元“地理”术者撰的。

原文：从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆废尽。

姜黄注释：从外生入，从内生入，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入，则定知财宝积如山矣。我居于生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云，从内生出，则家内钱财尽败矣。

作者按：从外生入，从内生出，是所谓进退神水法，是以二十四山正五行，互论生克的江西之法的一种玄学风水术。释者为三元“地理”，根本无法入门。

原文：生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。一生一克成生旺，荣华福禄万年昌。

姜黄注释：生入克入者，言穴中所向之气。穴中既有生入之气，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气一生一克。皆成生旺两美相合，则诸福骈臻矣。所以高官富贵，有异于常也。此其中正有对不同者，存矣。旧注所云小玄空，水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是。岂有《青囊经》有两玄空五行耶哉。

作者按：生入，即从外生入。克入即从外克入，论五行生克存在的。一生一克是不可能只有生入生出，克入克出，没有什么一生一克的客观情况。可见撰原文者是信口开河。

原文：脉息生旺要知因，龙竭脉寒灾祸侵，纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

魏释：前论形势方位备矣，苟不知入首脉息之兴衰，亦徒然也。脉者，来脉。息者，气息，亦兼方位言。如来脉活动之玄为生，直硬为死。气息亦足为生，低陷为死。脉息既弱，纵有禄马贵砂，徒劳护卫。

姜黄注释：此节言总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而脉生旺为重，而龙竭脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻。故云，不知此气，则趋非所趋。避，非所避。空用禄马贵人，有何益哉。

作者按：撰原文者，非但不了解风水术语，根本就不懂杨救贫科学风水。所谓龙脉的脉是喻山脉的分布，如同脉络，不是中医说的心脏跳动的脉。龙竭，就是龙暂时停止奔腾的处所，是龙的内在生气对立斗争统一的地方，即是“龙尽气钟”之处，正是良好的穴场。

释者认为先寻龙后点穴，也是千百年来的错误。只有首先预点穴场，然后寻龙证穴，才是通过风水实践的唯一程序。

二、考评

上述，明倒杖，识掌模，知化气，识五星，晓高低，鬼与曜，向放水……原文，毫无义理，信口开河，没有风水知识，如“明倒杖，卦生阴阳何必想”冒杨公《十二倒杖》，根本就不是单说的“卦分阴阳”的问题，主要说的是根据势与形，来决定所谓十二倒杖法。说五星，是讲峰峦的形体，不是说“方圆尖秀”的景观问题。晓高低，也不是决定于星峰，主要是决定于穴场与水口，以及朝应的上堂水。鬼与曜，在风水领域都是说“凶”的一类，鬼即曜，曜即鬼，有什么生与死问题，怎样才称为生与死？……总而言之，撰原文者，是不懂风水的，释者更是据原文而捕风捉影。

第三章总评

纵观全文，可作下列的评定：

所谓“奥语”，顾名思义，是奥秘的几句话。除《祖传本》只有137字外，其它诸种版本都增撰了三百余字，共四百六十余字。这就不是奥语，而是奥文了。

第一节 从文意方面来说

写文章是有主题的，《青囊奥语》是中国风水最高理论主导——郭璞《葬书·原著》乘生气的实施纲领。无容置疑，《青囊奥语》的主题就是乘生气。脱离了这个主题的文章和语句，就不是杨筠松撰的《青囊奥语》了。

一、首四句的肯定：

“坤壬乙文曲从头出”的四句，是分局，即分方位乘“行乎地中”的生气。而“坤壬乙巨门从头出”的四句，是说贪狼九星卦例。文曲、巨门，都是贪狼九星，前者是乘生气的分局，为水局。四句是分为水、火、金、木四局。而后者是自以为是北斗的七星的临（泊）向（宫），是不可能的事情。其文意是捏造的，毫无义理。对这四句的释意，自己已不打自招是“补救之道，善后之良策也”。因而可以肯定，“坤壬乙巨门从头出”者，绝非杨公所撰，而是三元“地理”者所捏改的。

二、中段的评定

中段，是指《祖传本》。除首四句外的其余部份的文句，即至“金龙、一经、一纬义不同，直待高人施妙用”，为止的文句。

《祖传本》“左行为阳，右行为阴”，是说明阴阳消长的规律，说明乘生气，步量龙水交会，生旺循环长生十二宫的次序。而其它版本是“左为阳，右为阴”，是毫无义理的，是限定四象方位左右二方，即龙虎二方的阳和阴。

众所周知，无论任何方位，都不是纯阳纯阴。都有它一定的阴阳。显然是毫无义理的。

再以《祖传本》的“颠，颠倒和倒倒颠”。与其它版本的“颠颠倒和逆顺行”，而言，《祖传本》的“颠，颠倒”，是指七十二龙纳音五行。所谓“颠倒五行”，是指方位五行，由于方位五行，固定了各个方位的五行属性，不符合客观存在的“任何方位，都存在着五行，即都有金木水火土。五行，东方不都是木，也有金水火土。因而方位五行是颠倒的五行。“颠，颠倒”是把颠倒的方位五行，“颠”回客观存在的五行来，所以在十二支之下，配上七十二龙五行，称为“颠，颠倒”五行。“倒倒，颠”，是把“颠，颠倒”五行，再“倒倒，颠回方位五行去”。

其它版本的“颠颠倒”与“逆顺行”“顺逆行”，是无义理的，二者不相承接。“逆顺行”与“顺逆行”，都是指逆行。以自左至右为顺，则自右至左为逆，顺行，同时，也是“顺，逆行”。其中包含着方位的含义。而“颠颠倒”，就是泛指一切事物的正反面而言，而不限定方位了。因而上下文不相承接。更不可以承接上文的龙水交会和山与水的关系。一句话，不是专指风水的范畴。

尤以结尾二句，《祖传本》为“金龙、一经、一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”。而其它版本为，认金龙，一经，一纬义不同，直待高人施妙用。前者，是《青囊奥语》的总结，就是说，《青囊奥语》是郭璞《葬书·原著》的实践纲领，是实施《葬书》乘生气的方法，是以七十二龙，龙生水的龙水交会合玄空的总诀。即是以金龙（水口）、一经（七十二龙）、一纬（二十四山向）三者的含义，相互的关系来乘生气。是良是莠，是吉是凶，直等待会运用这三者的关系的高人来妙用。

后者的含义是甚么呢？是认金龙的方法，分为一经的认识法和一纬的认识法，二者是不相同的，这就说了几个问题：

一、首四句说的是九星卦例，而结尾说的是“认识金龙”，就表明了九星卦例的妙用，在于认金龙。前后文不相承接。

二、如何认金龙呢？一经一纬义不同了。从“经”来认金龙，可能是狗？从纬来认，可能是猫？这显然是狗屁不通。

三元“地理”家姜黄的注释：是乾，乾属金，乾为龙，故称金龙。这可能是从“一经”方面来认识金龙的？可是《周易·说卦传》明明白白说：“乾为马，坤为牛，震为龙……”。这是否从“一纬”方面来认识金龙呢？这仍然是不通的狗屁。因此，也可以肯定，除《祖传本》为杨公所撰《青囊奥语》外，其它版本决非杨公所撰。

第二节 从文章的结构来说

中国风水术，名为方术，即是以方定性，以事物的生旺衰败定吉凶。中国风水界以及古今中外社会人士，都公认东晋郭璞（276-324）为中国风水鼻祖，郭璞《葬书·原著》为中国风水最高理论主导。《青囊奥语》就是中国风水宗师杨筠松（840-910）秘授曾文辿的《葬书·原著》乘生气的实践纲领。

《祖传本》的开章四句，就是以坎离震兑四方，分水、火、金、木四局，本《葬书·原著》主旨乘生气。继则分阴阳，定雌雄，以五土四备的龙，和“土生气，气生水”的随龙水，龙水交会，山与水对，为乘生气，论吉凶的方法。最后是总结，观水口（金龙），格龙乘气（用七十二龙）消纳定向（二十四山向），乘生气的良莠吉凶，有赖高人运用之妙。

杨筠松撰《青囊奥语》仅短短的一百三十七字，包罗了《葬书·原著》总个内容实践方法。文句精简，结构有章。其它版本的所谓《青囊奥语》，非但风、马、牛不相及，杂乱无章，连文句也不通，阅者不知撰者所意，因而可认为决非杨筠松所撰。