第三节 徐试可《天机会元》收录本

青囊奥语 唐·国师杨筠松著

明·漂羊徐之英集

坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。

徐释：文曲水也，廉贞火也，武曲金也，贪狼木也。此双山五行也。

山与水俱要明此理，水与山祸福尽相关，顺行子丑向未场，申酉戌亥左为阳。逆行扦巳辰卯寅，向鼠猴羊右为阴。知此法，不必寻纳甲。颠颠倒。二十四山有珠宝。逆顺行，二十四山有火坑。雌与雄，阴阳交会合玄空。认金龙，经章义不穷。动不动，直待高人施妙用。

第一义，要认龙身行与止。

第二玄，来脉明堂不可偏。

第三法，传送功曹不高压。

第四奇，明堂十字有玄微。

第五妙，前后龙身两相照。

第六秘，八国城门填真气。

第七与，要向天心寻十道。

第八裁，屈曲流神认去来。

第九神，任他平地与侵云。

第十真，若有一缺非真情。

明倒杖挂坐阴阳何必识。认掌模，大极分明必有图。知化气，生克制化须熟记。晓高低星峰须辨识玄微。鬼与曜生死去来真要妙。说五星，方圆头秀要分明。向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五方，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，秘密在玄空。认龙立向要分明，仔细辨天心。天心既辨有何难，但把放水向上看。从外生入名为进，定知财宝聚如山。从内生出名为退，家内钱财化作灰。生入克入名为旺，子孙富贵出高官。脉息生旺要知因，龙歇脉寒君莫犯。犯着虽教祸急临。纵有他山来救助，空劳禄马卫龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此理妙玄微，又见郭璞再出世。

第四节《四库全书》收录本

青囊奥语 唐·杨筠松撰

坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军

巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行，

左为阳，子丑至戌亥，右为阴，午已至申未。

雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推。

山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，

明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲，

颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑，

认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。

第一义，要识龙身行与止。第二元，来脉明堂不可偏。

第三法，传送功曹不高压。第四奇，明堂十字有元微。

第五妙，前后青龙两相照，第六秘，八国城门锁正气。

第七与，要向天心寻十道。第八裁，屈曲流神认去来。

第九神，任他平地与侵云，第十真，若有一缺非真情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想，认掌模，太极分明必有图。

知化气，生克制化要熟记，说五星，方圆尖秀要分明。

晓高低，星峰须辨识元微。鬼与耀，生死去来真要妙。

向放水，生旺有吉休囚否。

二十四山分五方，知得荣枯死与生。

翻天倒地对不同，其中秘密在元空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝聚如山。从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，子孙富贵出高官，脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸临。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇元妙微，又见郭璞再出现。

第五节 台湾崇福堂收录本

青囊奥语 唐朝 杨筠松 撰 明朝 姜尧 注

民国岁次庚子 黄学劼 增释

注：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已总括於其中，然非得真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，故谓之奥语。诚哉！其奥语也。姜尧汝皋氏注，黄学劼增释。

坤壬乙巨门从头出。艮丙辛位位是破军。巽辰亥尽是武曲位。甲癸申贪狼一路行。

姜黄注释：传曰：挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，故曰挨星。即玄空大卦五行，亦为挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符之精华妙气，顾於其中。分彼此辨优劣，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。夫玄空大卦之真诀，奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例，曰坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛非尽破军，而与破军为一例。辰巽亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。（参照十六至十七页挨星图），此中隐然为挨星口诀，必须面授真传方可推而得之。

左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至已丙。雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。

姜黄释：传曰：此节言玄空大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至已丙。自子至壬自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也，非拘定左边为阳右边为阴云。若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾，非有死法，故曰玄空也。下二句乃言玄空之义，雌与雄交会合玄空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会於中五也。雄与雌玄空卦内推者，再将所立之玄空山向交会於中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰玄空卦内推，岂非颠倒之法乎明矣。

作者按：原来如此，称为玄空。

山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。

姜黄释：传曰：山有山之卦气。水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用也。下节乃云九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死瞭然指掌之间，不须寻乾纳甲、坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬、坎纳癸之卦例也。

颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。

姜黄释：传曰颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙，二十四山，阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，二十四山皆有珠宝，二十四山皆有火炕，毫厘千里，间不容发，非得祖传青囊之秘，何以能辨哉？

认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。

注：此二句易曰，乾为龙，乾属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也。地理取义於龙，正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙，金龙之经纬随处而有而动与不动去取分焉。必其龙之动而后妙用出焉。若不动者不可用也。金龙既属无形，从何可

认知得动处，即知用法，所以有待高人妙用也。

第一义，要认龙身行与止。

注：上篇言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖有形之质为体，无形之气为用。一体一用虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云，形止气蓄，万物化生，即此之谓也。有此一著，然后其馀作法可次第而及也。

第二言，来脉明堂不可偏。

注：山有山之行与止，水有水行与止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦，气属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏与不偏也。

第三法，传送功曹不高压。

注：传送功曹者，乃结穴最近者而言，是前后左右辅从之别名，不宜高压者是谓传送功曹宜低不宜高，高则宾客欺主人也。

第四奇，明堂十字有玄微。

注：明堂十字有玄微，乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉，其玄微也。

第五妙，前后青龙两相照。

注：细看前后左右龙虎案托，左为青龙右为白虎，前为案，后为托，环抱开面相向，有情为照。两相照者，八方相照有情者也。

第六秘，八国城门锁正气。

注：城门二字最难拘碍，水有水之城门，山有山之城门，水之城门，有三叉，以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有去口为城门。总以有权力处为是。山之城门以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门。亦有以某处为来脉，即以某处为城门，平原平洋以枝滨界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气以测生旺而定吉凶，锁定在何方也。

第七奥，要向天心寻十道。

注：天心十道是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜山水兼得便为十道。十道即天卦之十道也，非地卦之十道也，地卦之十道，一九二八三七四六人人知之，何以云奥。杨公於此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说。阳相见之妙诀，苟能会得其理，十道自然有处可寻矣。

第八裁，屈曲流神认去来。

注：屈曲流神者，乃言水流之形势，认去来者，其旨宜於认水之来去属何卦，

论吉凶，隐然有玄空大卦之秘诀，必宜面授方能推得，如吉宜裁之，若弊履朽木能取裁乎？

第九神，任他平地与青云

注：神者，神而明之意，任他平地与青云者，即高山平洋其用，则一言既明，龙穴砂水之形态用玄空大卦之法，不论山地平洋均一法，岂有二门哉。

第十真，若有一缺非真情。

注：十真者龙穴砂水鬼曜朝对，处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十真或体好而用，不能全合或用得，而体少有偏侧，反跳之形局总谓之缺。以上十节，须以龙真穴正为要，龙果真穴果正，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然昭应，流神自然屈曲。如龙穴一有不真，外面空有万重山即此谓也。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。音掌模，太极分明必有图。

注：传曰：此专指山龙穴法，与平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗语传十二倒杖之法，此后人伪造也，接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉，便知真穴，既得真穴，便有真向，自然之阴阳已得，又何必执净阴净阳之拘哉。故去何必想也，按掌模三字明说，掌上起九宫，星辰类聚群分也，太极分明必有图者，言山龙真穴必有太极晕藏於地中，此晕变化不同而其理则一，非道眼孰能剖露哉？

知化气，生克制化须熟记。说五星，方圆尖秀要分明。

姜黄释：传曰：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是谓制化。此一节兼平地而言。五星，即木直、金圆、土方、水曲、火尖之五星，要分明者，要说五星之正变之象，勿与木非木，金非金之类也。

晓高低，星类须辨得玄微。鬼与曜，生死去来要真妙。

姜黄释：是峰在旺方言，宜高则吉，衰方宜低，是杨曾之真诀。须高处得高处之五行，宜低处得低处之五行。玄微者，各得其宜也。下节所论皆山龙形体，不须另言鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要著也。谓龙之转结者，背后必有鬼。有穴星如许长，而鬼亦许长者。俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死。宜察其来去，则真伪立辨矣。尽龙左右龙虎，都生曜气，向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬，反向后也。在真龙正穴，则为曜气。如无穴之地，则为砂飞。此是辨在龙穴而不在砂也。

向放水，生旺有吉休囚否。吉与凶，合生合死细心寻。

姜黄释：曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉。若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水，关系尤聚，其说最能误人，故特辨之。故云吉凶细心寻。

二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。

姜黄释：玄空大卦之妙，只翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行，则何山顺推逆挨九星，即知生死荣枯各有一定矣。

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难，但把向中放水看。

姜黄释：认龙立穴既得分明，宜辨明天心活用之机，则认龙立, 穴何难哉。穴中正气已定，而挠其权者，在向上所放之水何位，吉凶可明矣。

从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆应尽。

姜黄释：从外生入从内生出，此言穴中所向之气也。我居於衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入，则定知财宝积如山矣。我居於生旺，而受外来衰败之气，似乎我反生之故云从内生出，则家内钱财尽败矣。

生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。一生一克成生旺，荣华福禄万年昌。

姜黄释：生入克入者，言穴中所向之气，穴中既有生入之气，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气一生一克，皆成生旺两美相合，则诸福骈臻矣。所以高官富贵有异於常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云小玄空，水生向克向为进神。向生水克水为退神，非是。岂有青囊经有两玄空五生邪哉。

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

姜黄释：此节言总一篇之意言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而来龙之脉息生旺为重，而龙歇脉寒则凶。纵有外砂之夹护为轻，故云不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人有何益哉。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。

姜黄释：此言卦气而九星大五行为主，如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取断。必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉避凶转祸为福。此一篇之旨不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识同样作用，青囊经三卷，更无余义矣。