看 风 水 的 罗 盘 ， 最 主 要 的 还 是 居 于 中 央 的 指 南 针 ， 这 个 指 南 针 辨别 了 南 北 的 方 向 ， 亦 因 此 而 分 东 西 ， 也 活 用 了 地 球 上 磁 场 的 放 射 ， 当 年 郑 和 三 度 下 西 洋 ， 发现 好 望 角 航 线 ， 凭 这 罗 盘 所 带 引 。

　　 此 后 转 到 西 土 ， 欧 美 科 学 家 不 断 以 之 为 基 础 不 断 改 进 发 明 ， 而 我 们中 国 则 保 守 不 前 ， 偶 有 发 现 亦 秘 而 不 传 ， 亦 因 为 国 家 帝 王 之 辈 毫 无 科 学 头 脑 ， 更 未 有 为 国 家设 想 又 怎 会 像 外 国 科 学 家 能 获 得 国 家 的 支 持 ， 使 此 神 秘 的 罗 盘 作 出 多 样 效 能 ， 做 福 世 间 。

　　 说 到 我 们 古 老 的 中 国 罗 盘 却 一 直 在 堪 舆 字 上 成 了 唯 一 导 师 ， 卅 六 层圆 圈 中 ， 包 括 了 天 文 、 地 理 ， 其 间 经 纬 度 ， 天 体 星 象 等 等 皆 存 其 间 ， 用 之 分 出 阴 阳 五 行 ， 定出 山 川 河 洛 气 势 变 幻 ， 整 个 国 家 的 命 运 ； 人 生 的 变 化 起 落 也 可 在 其 间 找 出 答 案 来 ， 能 够 有 系统 的 研 究 这 玄 奥 的 罗 盘 ， 是 可 配 合 现 代 化 去 作 出 分 解 的 。

　　 地 理 星 相 的 原 始 道 理 ， 认 定 地 面 人 物 的 诞 生 ， 人 事 的 变 幻 ， 全 受 到地 理 环 境 所 影 响 ， 不 同 地 区 产 生 不 同 的 政 治 家 、 军 事 家 、 艺 术 家 等 等 。 由 此 等 人 物 带 引 起 那个 地 区 的 盛 衰 ， 这 就 是 「 堪 天 道 ， 舆 地 道 ﹗ 」 的 所 谓风 水 了 。

　　 在 中 国 历 史 上 ， 三 国 时 代 的 吴 国 ， 决 定 以 南 京 作 为 首 都 ， 是 根 据 地理 星 象 去 察 看 ， 认 定 南 京 具 有 龙 蟠 虎 踞 的 气 势 ， 足 以 为 帝 王 的 首 都 。
　　嗣 后 关 外 民 族 入 侵 中 土 ， 汉 族 衰 落 ，而 他 们 以 地 理 环 境 要 尽 量 靠 近 北 面 ， 于 是 发 展 北 京 定 都 其 间 ， 南 京 的 气 势 与 北 京 的 盛 衰 ， 两地 之 间 都 有 起 落 ， 究 竟 那 处 见 胜 ， 不 妨 翻 开 历 史 自 有 分 晓 。

　　 今 天 好 些 人 强 调 不 用 罗 盘 亦 可 以 改 变 风 水 ， 这 完 全 是 「 外 道 」 行 为， 实 不 足 为 法 的 。 一 个 有 师 承 的 堪 舆 家 ， 绝 不 敢 不 倚 赖 罗 盘 作 指 引 的 ， 总 之 学 养 加 上 经 验 才是 理 想 的 堪 舆 家 。
　　 　　　 　　　 　　大师看风水必用罗盘

　　 很 久 前 见 到 有 位 先 生 ， 他 看 风 水 时 不 用罗 盘 ， 也 见 另 一 位 先 生 把 罗 盘 开 启 ， 长 时 间 放 在 办 公 桌 上 。
两 位 先 生 都 为 别 人 看 风 水 的 。
　　从 传 统 学 习 风 水 的 ， 没 有 理 由 不 用 罗盘 的 ， 而 罗 盘 的 启 用 时 刻 也 有 严 格 规 定 的 ， 现 在 甚 么 都 进 步 了 ， 然 经 验 中 不 使 用 罗 盘 看 风 水， 殊 难 以 「 进 步 」 这 两 字 作 解 释 的 。
　　花 了 三 十 多 块 钱 买 了 一 本 某 黑 教 大 师所 传 弟 子 ， × 大 师 看 风 水 的 实 录 ， 书 名 风 水 ， 中 国 的 方 位 艺 术 ， 无 可 否 认 这 书 名 的 确 很 有 进步 。
大 师 曾 教 授 易 经 ， 照 理 对 五 术 有 良 好 的 基 础 ， 不 过 有 好 的 基 础 而 有 再 进 一 步 追 求 堪 与术 ， 依 然 是 不 够 的 。
　　其 中 一 节 说 ︰ 方 位 的 决 定 最 后 变 为 神 秘 的 而 使 迷 惑 。 中 国 发 明 罗 盘 最 早 ， 但不 是 用 以 航 海 ， 而 用 于 看 风 水 。 今 日 有 些 风 水 师 把 罗 盘 变 得 很 复 杂 ， 包 括 各 种 要 素 ， 环 绕 磁针 有 二 十 四 圈 之 多 ， 而 使 用 罗 盘 的 目 的 ， 不 过 在 求 宇 宙 与 大 地 的 和 谐 而 已 。
　　罗 盘 虽 然 是 传 统 的 风 水 使 用 的 工 具 ，但 是 现 时 有 的 风 水 师 不 用 罗 盘 仍 可 看 风 水 ， 这 位 大 师 说 ︰ 「 我 有 心 中 的 罗 盘 」 。 使 人 惊 异 不 已 。
这 位 大 师 可 能 有 教 授 的 名 称 ， 很 少 谈 及 到 玄 妙 的 术 数 问 题 ， 但 有 他 独 特 解 煞 的 方 法 ，其 中 似 特 别 重 视 以 镜 为 用 ， 不 论 室 内 室 外 均 如 此 ， 与 传 统 方 法 颇 有 出 入 。
　　镜 之 为 用 ， 特 别 得 小 心 ， 尤 其 是 室 内有 用 镜 不 当 时 ， 不 单 独 未 能 化 煞 ， 反 而 招 致 更 大 的 祸 害 ， 是 故 看 他 用 镜 的 方 法 ， 只 部 份 有 利用 价 值 而 已 。
　　曾 经 正 式 从 师 学 习 堪 舆学 的 ， 对 用 镜 都特 别 小 心 ， 更 很 少 用 于 室 内 的 ， 这 本 书 可 能 由 中 译 英 ， 再 又 译 回 白 话 文 ， 读 来 总 似 欠 了 些 甚么 。

　　 　　　 　　　 　　 峦头 "与 "理气 "缺一不成风水

　　 " 峦头 "与 "理气 "是风水的主要因素。两者必须紧密结合，缺一不可。只有 "形峦 "而无 "理气 "，即使来龙活泼，山环水抱，青龙白虎有力，形局如何秀美，理气未到都等于一堆废泥，不能发福。相反，合 "理气 "无 "形峦 "，即使旺气到山，也等于一团废气，难以发挥作用。因此，看风水，必先以形势龙局为主、为体，后以理气为变、为用。体立而后始有用。若得体不得用，如播种植于砂砾之物，阴阳不调，用之不灵。体用兼备，方可谓全美。
　　风水必须以 "形峦 "为体， "理气 "为用，两者不可偏废。相地必须先审形局之秀美，次参天星之理气，合则尤善，不合则弃之，此为相地有无之正法也。
　 　　　 　　　 　　关于阴宅与阳宅的审美异同

　　 风水理论在建筑中广泛运用，民间选择阴宅和阳宅也不例外。下面我们来讨论它们的审美异同。
我们知道，屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情是风水美学的四大原理。有史以来，多少文人墨客不惜文墨写下数以千计的画卷诗作，他们或诗文、或歌赋、或绘画赞扬风水宝地，从一定程度上讲，山水美学及山水艺术创作却取到一定的作用。
　　在阴宅和阳宅的选择方面，形法理论是一致的，所不同的是地基的容量大小有所不同。在《雪心赋》中明示：“若言阳宅，何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。”在《葬经翼》中说得就更加具体了。“（阳宅）来龙大势亦与阴宅不殊。唯是到头形体格局有异耳。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线，阴非一线不敛，阳非一片不舒，是以阳基入首与阴穴殊形：阴穴专多取格局紧拱，入首处专以细巧为合法；阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆重，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，悠来扬去。湾曲缠护，多在隔水；水口常在数十里外，大者在二三百里外。”
　　清代的画学理论家笪重光在他的《画筌》一书中，把画学理论融入风水理论，得出惊人的见解。他说：“夫山川气象，以浑为宗。村峦交割，以清为法。形势崇卑，权衡小大……众山拱伏，主山始尊，群峰盘互，祖峰乃厚，……一收复一放，山渐开而势转，一张又一伏，山欲动而势张……山从断处而云气生，山到交时而水口出。”可见他在精通山水画的同时，还熟知风水知识。要求做到“作山先求入路，出水预定来源。择水通桥，取境设路，分五行而辨体，峰势同形，谙于地理；象庶类以殊容，景色一致，昧其物情。……云里帝城，山龙盘而虎踞；雨是春树，屋鳞次而鸣冥。仙宫梵刹，协其龙砂；树舍茅堂，宜其风水。”诚然，风水美学对文学创作或对画作的创作都有着极大的影响力；它在满足人们的审美要求中也深深地烙在人们的意识里，随着时代的发展，逐渐起着潜移默化的作用，这些山山水水让人们在物化的自然界中，伴随在人们生活里并化成无形的、永恒的、无穷的魅力。人们在千万遍朗颂“青山处处埋忠骨”中，让那些青山秀水的大自然热情地拥抱无数英雄儿女，他们尽情地吸大地母亲的乳汁；同样在这种魅力的感召下，身处穷山恶水的天弃儿，不停地与命运抗争，谱写出惊天动地感鬼神壮丽的诗篇。还有多少海外游子，一次次梦回故里。村居如诗如画，山水如酒如醇，妙境如梦如幻，生命似火如歌。

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