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金梅花与梅花易数的区别(再续)
文章出处:郓城县易学研究会(官方网站)  浏览次数:1024次  发布日期:2022/6/2

宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》,通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断,其中:“入山观坟,忽闻松涛之音,暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声,似有哀鸣之状,俱非吉兆,应断官灾、是非、离别、疾厄之患,当临期参断,靡不应验。凡登山观地,见高贵珍重,文书坚固,彼喜庆之类,则以吉断。见破碎微贱之物,则以凶断。或瓦石草木,金银刀剑之类,人物鸟兽,山林花卉,纸扎竹砖之类,皆可参详,再将五行生旺,决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别。

《梅花易数》的作者显然是知道以《梅花易数》中的体用诀来占断误差率是很高的,因此不得不借用“逢占”的体系来自圆其说,“逢占”体系的运用,实际上是单独的法门,其自由度很高,与《梅花易数》的象占之学本身关联并不是很大,完全可以单独运用,实际上《三要灵应篇》在过去本来也是单篇并行的

我们知道,一本书的序,应当是列于篇首,但《三要灵应篇》的序是列于《梅花易数》卷二的,这与一般的著作体例不符,究其原因,就是因为《三要灵应篇》本来就是单行的,明初由杨士奇编定的《文渊阁书目》中,于阴阳之属《先天观梅数》一部一册

后单列《三要灵经》一部一册,此《三要灵经》应当就是我们今天看到的《三要灵应篇》,《三要灵应篇》所代表的“逢占”体系,实际上将易象占引入到了一个完全无所依归的境地之中,而且并不符合占断原则,占卜的要求是占测者完全依占卜显象来决断,不能掺杂个人的好恶,因此《易经》中讲:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”宋沈括于其所著《梦溪笔谈》中所述之“今之卜筮,皆用古书,工拙系乎用之者,唯其寂然不动,乃能通天下之故!人不能至乎无心也。则凭物之无心者而言之,如灼龟甲,皆取无心,则不随理而震,此近乎无心也!”也是申明预测的实施者要“无思无为“的道理,然《三要灵应篇》所标榜的“外应占”法,则是纯粹以占筮者个人的所见所闻来比附占测,发展的结果,必然是陷入到文化的虚无主义之中,将预测演变成预测者的察言观色,从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具,在《梅花易数》中,实际上这一趋势已非常明显,在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来,中馈主家财。三餐时候炊烟早,勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。

《金梅花》的占法,纯以易象入占,不重外应,卦象一出,事情自然清楚,再运用变占之法,预测的整体情况便了然于心了。

综上所述,《金梅花·易象占》作为天心混元宗金口秘术中的一小部分,虽然在秘术的传承中位置并不突出,但其体例完整、清楚,其中隐藏着很多现代易学占卜方法中的钥匙口诀,将《金梅花·易象占》作为一个单独的门类,进行整理与公开,对于易学的学习者来讲,还是有一定意义的,因此,此次将《金梅花·易象占》单独作一整理,更名为《金梅花》,公之于世,以资同好学习交流。

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